“SEMUA atas nama kebenaran yang diperjuangkan merupakan kebenaran dari perspektif ideologi organisasi masing-masing. Jika antarorganisasi tidak sama pendapat maka terjadilah saling serang dan saling menyalahkan”

Zaman sudah berbeda, itulah pengelakan yang sering terdengar dari mulut kalangan mahasiswa pada saat melakukan diskusi-diskusi pembahasan isu sosial.

Mengapa tidak, orientasi mahasiswa dalam dunia organisasi bukan lagi sebagai wadah pembelajaran dan pendewasaan diri memahami pendidikan politik dan mengontrol kebijakan pemerintah agar tetap berjalan sebagaimana yang diharapkan masyarakat yaitu terciptanya keadilan dan kesejahteraan. Namun organisasi sudah dijadikan sebagai wadah yang mengarah pada orientasi pragmatisme. Sehingga permasalahan bangsa ini belum juga mampu diselesaikan melalui tuntutan kaum intelektual.

Mahasiswa selalu terjebak pada sebuah tahta yang akhirnya melupakan sebuah idealisme perjuangan. Permasalahan sosial di negara ini masih merupakan permasalahan lama yaitu keadilan dan kesejahteraan bagi rakyat.

Sejak orde lama, orde baru sampai pascareformasi tuntutan rakyat tidak jauh dari kedua permasalahan utama tersebut.

Namun kedua permasalahan tersebut belum juga mampu diselesaikan sampai pada era reformasi ini. Mahasiswa sebagai generasi intelektual yang diharapkan mampu menyatukan elemen-elemen bangsa untuk dapat membangun negeri ternyata terhambat pada permasalahan internal mahasiswa.

Perpecahan mahasiswa dimulai bukan hanya terjadi pada tahun 1998. Pada era orde lama mahasiswa mulai menggalang kekuatan untuk menonjolkan ideologi yang diusung oleh organisasi masing masing.

Banyaknya organisasi kemahasiswaan yang mengusung ideologi-ideologi berbeda ternyata menjadi faktor penyebab terjadinya pemecahan gerakan dikalangan mahasiswa.

Semua atas nama kebenaran yang diperjuangkan merupakan kebenaran dari perspektif ideologi organisasi masing-masing.

Jika antarorganisasi tidak sama pendapat maka terjadilah saling serang dan saling menyalahkan. Perpecahan gerakan mahasiswa yang terjadi pada orde lama berimbas sampai dengan pascareformasi.

Jika pun mahasiswa dapat menyatukan diri pada 1998 sehingga menjadi ujung tombang terjadinya reformasi hal itu disebabkan pada permasalahan yang sudah mendesak dan melihat kondisi bangsa yang semakin terpuruk membuat mahasiswa menyatukan suara.

Belum lagi mantan-mantan aktivis mahasiswa yang meninggalkan idealisme perjuangannya ketika mendapatkan jabatan di pemerintahan dengan melupakan tujuan dari reformasi, membuat permasalahan mahasiswa semakin rumit.

Masyarakat mulai menyebut kelakuan mahasiswa tidak jauh berbeda dengan kelakuan wakil rakyat yang hanya berteriak kebenaran dan keadilan ketika belum mendapatkan jabatan.

Euforia mahasiswa setelah lengsernya Soeharto membuat mahasiswa lupa akan apa yang sebenarnya diperjuangkan. Dan hasilnya reformasi hanya sebuah nama yang di dalamnya tidak jauh berbeda pada orde baru.

Pada saat-saat seperti ini mahasiswa tidak dapat diharapkan untuk mampu menyatukan diri dalam mengawal keberlangsungan keadilan dan kebenaran di pemerintahan.

Perpecahan di kalangan mahasiswa semakin kronis. Di setiap kampus-kampus mahasiswa mulai membuat batas-batas antarorganisasi, saling kritik dan serang antarorganisasi terbuka lebar.

Semua organisasi memiliki sudut pandang masing-masing. Jika ada organisasi yang berbeda sudut pandang maka dianggap sebagai lawan. Celakanya kritik tidak dianggap sebagai bahan untuk intropeksi dan pembenahan organisasi melainkan dianggap sebagai musuh karena telah mengganggu keberlangsungan organisasi tersebut.

Sikap pragmatisme pun sudah mewabah di kalangan mahasiswa. Jika di orde lama Soe Hok Gie memberi contoh sebagai orang yang tetap berpegang teguh pada idealisme perjuangannya meski mendapat tawaran jabatan dipemerintahan, saat ini tidak dapat ditemukan kembali seperti sosok Soe Hok Gie tersebut.

Kalangan aktivis mahasiswa yang mempunyai jabatan strategis di kampus-kampus mulai masuk ke dalam ranah partai maupun underbownya dan tidak sedikit pula yang meraih jabatannya di organisasi-organisasi kampus melalui sokongan dana yang diberikan oleh partai.

Padahal mereka merupakan pemimpin di kampus yang harus memperjuangkan hak mahasiswa dan mengawal jalannya roda pemerintahan yang adil dan bersih. Bagaimana untuk menjadi agent of control pemerintah jika para pemimpin-pemimpin di kampus sudah masuk ke dalam ranah partai dan underbow partai? Pastinya akan ada perbedaan “tidak mungkin seorang anak akan membunuh ayahnya kecuali anak durhaka”, begitulah kira-kira peribahasa yang cocok untuk mahasiswa saat ini. Tapi adakah anak yang mau durhaka kepada ayahnya?

Diterbitkan : atjehpost.com

Malam kau selimut dalam lelahku,
bintang kau sinar dalam tidurku, 
beri aku mimpi indah nan bahagia,
agar esok ku sambut pagi dengan tawa, 

gelap dirimu tak hentikan langkahku,
dingin yang kau beri tak urungkan niatku,
tuk selalu mengingatnya, 
tuk selalu menjaga dan membahagiakannya,

sampaikan sejuta kecupan manis untuknya,
katakan kata kata manja untuknya,
agar dia tertidur lelap,
agar esok aku bisa melihatnya dengan gores wajahnya,
yang indah penuh dengan kebahagiaan.

Karya : Maghfiratul Ulfa

DALAM psikologi, hati digerakkan oleh jiwa. Sedang dalam antropologi, perilaku digerakkan atau diremotkan oleh kebudayaan. Demikian surah Pak Dosen pada mahasiswanya. “Sehingga,” lanjut peneliti masalah sosial itu, “nantinya seseorang akan mengalami culture shock (gegar budaya) ketika tinggal di lingkungan baru.” Misal, “ada orang kampung datang ke kota. Tinggal di kota barang dua hari. Pulang dari kota sudah bawa embel-embel kota: Alah, male teuh. Malas tat lon. Wo dari Lok. ih.., jorok….”

Kita Ia langsung teringat pada banyak mahasiswa dari pelosok-pelosok Aceh yang kuliah ke Banda Aceh. weueh hate (terenyuh) melihat mahasiswa Aceh ketika sesama Aceh pun ngomong bahasa Indonesia dengan lebay di luar lingkungan formal. Atau berbicara dalam bahasa Aceh dengan membawa embel-embel kota. Ya seperti Pak Dosen contohkan.

“Tak perlu jauh-jauh,” pada saat ini kita melihat mahasiswa yang merantau ke Banda Aceh dan kuliah  dibanda aceh, lihatlah ketika ia ngomong.Pakai bahasa indonesia’ itu diucapkan terbata-bata. Meubalok-balok itubiet logat aceh. Hahahhahahahhahaha. Sok pakek bahasa Indones.”

Maka wajar ketika ada orang Aceh yang sudah berpuluhan tahun tinggal di luar Aceh, lalu ia pulang ke Aceh dan ia merasa kasihan pada generasi Aceh, seperti terpublis pada SMS salah satu media. Berikut cuplikannya.

Meuploh thon lon dilua. Yang paleeng teukeujot bin lucu that ate lon woe u Aceh, teristimewa Banda Aceh, taeu ureung sabee Aceh meututo ngen bahasa Indonesia. Tuha muda sa sit. Hana daerah laen latah lagee nyan. Alah hai syeedara lon meutuah bahagia, peukeuh maleei neuh jeut bansa Aceh? Pakon, pakon, pakon?

Bila diindonesiakan, kira-kira begini: Puluhan tahun saya di luar. Yang paling terkejut bin lucu sekali ketika saya pulang ke Aceh, teristimewa Banda Aceh, kita lihat orang Aceh sesama Aceh bertutur dengan bahasa Indonesia. Tua muda sama juga. Tak ada daerah lain latah seperti itu. Alah hai saudara saya yang bertuah bahagia, apakah malu Anda jadi orang (bangsa) Aceh? Kenapa, kenapa, kenapa?

Jelas sekali kekecewaan yang dirasakan si pengirim sms ini. Dari kalimat “Hana daerah laen latah lagee nyan”, itu menunjukkan betapa lebaynya generasi Aceh. Ini bisa ditarik kesimpulan, generasi Aceh yang datang dari kampung ke kota dan lalu hidup di kota, bahwa mudah sekali mengalami latah budaya (culture shock).

Lalu maksud dari tulisan ini akankah suatu saat nantinya para generasi aceh akan melupakan bahasa daerahnya dan beralih kepada bahasa indonesia. Suatu bahasa nenek moyang yang akan kita bayar mahal apabila kita meninggalkannya dan kehilangan indetitas bahasa daerah akan semakin didepan mata.

Dunia pendidikan adalah dunia ethic yang harus selalu berada di depan menghela dunia emic pragmatis di lapangan. Oleh karena itu, seharusnyalah semua orang yang berada dalam dunia akademik menyadari raison d ‘etre – nya ini. 

Parahnya birokrasi kampus ternyata sangat jauh dari apa yang seharusnya terjadi. Mulai dari menteri pendidikan, rektor, dekan hingga staff di jurusan/program studi tak sedikitpun memiliki respect terhadap gerakan mahasiswa. Segelintir mahasiswa yang masih mau meluangkan waktu untuk menjadi aktifis mendapat cemoohan dari banyak pihak. Teman-teman kulaihnya yang tak memilih jalur hidup itu, para dosen dan birokrasi kampus memandang remeh terhadap mereka. Bahkan keluarga mereka sendiri tak banyak yang men-supportanaknya untuk menjadi seorang aktifis gerakan mahasiswa.

Sekian banyak aktor yang meminggirkan posisi strategis aktifis gerakan mahasiswa itu sebenarnya terbingkai dalam sebuah sistem. Dan inti dari sistem ini adalah terletak pada birokrasi kampus (pejabat-pejabat struktural yang ada di perguruan tinggi). Apabila mereka memiliki sensitifitas yang cukup terhadap arti strategis gerakan mahasiswa sesungguhnya mereka dapat memberikan regulasi yang bersifat memberi ruang ekspresi pada para aktifis. Namun kenyataannya justru regulasi kampus mempersempit ruang ekspresi gerakan mahasiswa. Buktinya adalah tidak adanya apresiasi akademis yang cukup dari birokrasi kampus terhadap para aktifis yang terbukti cukup gigih dalam memperjuangkan demokrasi dan hak-hak kaum marginal. Atau bahkan ruang-ruang diskusi kritis yang dilakukan secara independen oleh para mahasiswa dipandang remeh dan membuang-buang waktu oleh birokrasi kampus.

Dunia pendidikan tinggi yang mengemban Tri Dharma hanya dimaknai secara formal prosedural, tidak substansial. Sehingga fasilitasi yang diberikan hanya kepada lomba-lomba penelitian, lomba pidato dan perlombaan lainnya yang banjir hadiah dan pengahargaan dari para menteri maupun presiden. Tapi prestasi yang dicapai oleh para aktifis yang memperoleh penghargaan dari rakyat tak pernah dianggap penting. Ini sama halnya bahwa para birokrat kampus tak memandang penting posisi rakyat. Mereka lebih berpihak dan menghormati menteri-menteri dari pada para marginal kota, buruh, nelayan maupun petani yang terpinggirkan. Sungguh merupakan sikap akademis yang memalukan.

Prioritas yang ada pada para birokrat kampus juga para dosennya adalah mengeruk sekarung proyek yang berimplikasi langsung terhadap makin bertambahnya pendapatan sampingan (yang hampir pasti jumlah berlipat-lipat kali gaji mereka). Bukan haram untuk melakukan itu, tapi bila hanya uang yang dikejar dari sekian banyak proyek itu maka itulah tanda-tanda akhir dunia. Sibuknya para dosen dan birokrat kampus akan berbagai proyek itu seringkali mengabaikan tugas utama mereka dalam pendidikan itu sendiri. Waktu untuk melayani mahasiswa manjadi makin sempit. Bahkan masih sangat sering ditemui wajah-wajah masam dan tak menyenangkan ketika mereka berhadapan dengan mahasiswa, terlebih penampilan kumal para katifis. Alih-alih proyek-proyek itu dapat memperkaya khazanah ilmu pengetahuan di kampus, yang terjadi justru kampus seperti kereta trolley yang menampung segala jenis barang secara serampangan dan campur aduk. Yang penting komoditas tersebut laku dijual dan segera mendapatkan untung.

Inilah wajah muram birokrasi kampus yang ada saat ini. Sehingga tak berlebihan kalau dikatakan ia merupakan agen utama yang turut serta membuat gerakan mahasiswa yang ada di Indonesia saat ini collaps. Jangankan untuk serius memberi ruang apresiasi terhadap gerakan mahasiswa, memikirkan dan berempati saja tidak. Padahal sikap tak peduli terhadap gerakan mahasiswa adalah juga sikap tak peduli terhadap tegaknya demokrasi dan hak-hak rakyat tertindas. Kalau sudah begitu, dimanakah idealisme akademik para birokrat kampus akan dialamatkan

Kehidupan terus berputar, detak waktu tak pernah berhenti inilah kehidupan, tak ada yang mampu membendung dan menghentikannya meski hanya satu detik. Perputaran kehidupan bukan saja berlaku pada usia seseorang, namun dari seluruh lini kehidupan perputaran disebut sebut merupakan hal yang lumrah, misalnya dalam sebuah organisasi biasa disebut regenerasi.

Proses terciptanya regenerasi di kampus merupakan proses yang lumrah dan tak akan mungkin dibendung oleh siapapun, seperti misalnya mahasiswa lama menghilang, mahasiswa baru bermunculan. Proses itu disebut hal yang lumrah karena dalam setiap kehidupan adanya perputaran yang harus di ikuti oleh setiap manusia.

Mengingat menghilangnya mahasiswa mahasiswa lama dari dunia ke organisasian kampus dan bermunculan mahasiswa mahasiswa baru dalam dunia keorganisasian merupakan ibarat artis Gangnam Style yang secara tiba tiba mendunia dan di ikuti oleh banyak penggemar dan itu lumrah terjadi. Dipandang dari sudut kehidupan tentu ada perbedaan dimana antara dunia organisasi dengan hiburan.

Dunia hiburan memang membutuhkan sosok sosok seperti penyanyi PSY yang terkenal denga lagunya Gangnam Style, karena dunia hiburan merupakan dunia eforia yang siapa saja tidak mampu menciptakan eforia di tengah tengah masyarakat, maka akan di tinggalkan oleh penggemar.

Tapi, dunia organisasi berbeda jauh dengan dunia hiburan, dimana dunia organisasi yang mengarah pada social (bakti) tentu tidak membutuhkan sosok seperti artis yang hanya mampu menjadi penghibur, tapi dibutuhkan sosok sosok pemimpin yang mampu menjadikan rakyatnya sejahtera. Sejahtera dalam artian disini adalah mampu menciptakan dan menuntaskan visi misi yang sudah dijanjikan kepada rakyatnya. Karena dengan visi misi tersebutlah rakyat menentukan pilihannya dengan harapan mampu memenuhi janjinya seperti apa yang telah dijanjikan kepada rakyat.

Lahirnya kader kader baru diharapkan bukan hanya mampu menjadi seperti Gangnam Style yang bisa menghibur penggemar, tetapi mampu menciptakan kreatifitas yang inovatif sehingga bisa dirasakan oleh mahasiswa manfaatnya dan merealisasikan atas apa yang sudah pernah di ucapkannya.

Bencana datang silih berganti, belum pulih disatu tempat, tempat lain sudah merasakan bencana lainnya. Begitulah kondisi alam di Negeri ini, bencana yang tiada berhenti belum juga mampu menyadarkan manusia untuk terus merawat dan menjaganya agar terhindar dari kemarahan alam.

Ada banyak hal yang menarik dan dapat kita pelajari setelah terjadinya bencana, obrolan masyarakat dalam menceritakan setiap kondisi secara detail  dari mulut mulut masyarakat. Apalagi kondisi aceh akan kental dengan budaya Jeep Kupi, (minum kopi dan nongkrong diwarung kopi) membuat suasana semakin cepat dan menjarah kesetiap telinga masyarakat. Disatu sisi mahasiswa yang disebut sebagai kaum intelektual pun punya cara tersendiri dalam menanggapi bencana bencana yang terjadi.

Konsisi social masyarakat yang masih tinggi membuat suatu kelebihan tersendiri dalam kehidupan masyarakat aceh, dimana jika tetangga mengalami musibah maka yang lainnya ikut merasakan kesedihan dan membantu tetangga tersebut.

Dalam hal bencana yang terjadi silih berganti di Aceh, membuat masyarakat tidak lelah dalam membantu saudaranya yang sedang mengalami musiban bencana tersebut. Dalam hal ini mahasiswa sebagai kaum intelektual pun bergerak cepat dengan caranya sendiri untuk berlomba lomba tampil dalam melakukan penggalangan dana sebagai bukti bahwa duka masyarakat aceh duka mahasiswa juga.

Namun cara yang dilakukan oleh mahasiswa saat ini, dalam hal penggalangan dana mulai tersontar mahasiswa bagaikan pengemis, disetiap terjadinya bencana disuatu daerah maka mahasiswa turun kejalan mengemis. Mungkin dalam hal ini, bukan disalahkan pada suatu niat mahasiswa yang melakukan penggalangan dana, namun jika kita melihat dalam perspektif lain maka dapat kita simpulkan bahwa mekanisme atau cara mahasiswa melakukan penggalangan dana yang di anggap cara-cara tak elegan sebagai kaum intelektual.

Secara moral ataupun gelar sebagai mahasiswa maka masyarakat memandang sebagai kaum yang lebih, yang seharusnya setiap perilaku dan etika harus mencerminkan diri sebagai kaum intelektual. Memang di era beberapa tahun yang lalu banyak mahasiswa yang melakukan penggalangan dana dengan turun kejalan. Namun saat ini banyak organisasi yang sudah menemukan mekanisme mekanisme yang lebih terhormat dan kreatif dalam melakukan penggalangan dana untuk bencana. Disamping itu sudah mulai terlihat banyak event-event yang dilakukan oleh berbagai organisasi dengan mengangkat tema penggalangan dana untuk bencana, sebagian lagi ada yang melakukan penjualan produk dengan mengangkat tema bencana seperti penjualan pin, baju dan lain lain yang mengangkat tema bencana. 

Sehingga masyarakat pun menilai itu merupakan cara yang lebih elegan dibandingkan dengan cara-cara mengemis. Karena adanya timbal balik yang diberikan antara masyarakat dengan para organisasi penggalangan dana. Dan masyarakat pun dapat menerima hal hal seperti itu pula, meski produk yang dijual oleh organisasi tersebut lebih mahal dibandingkan produk yang dijualkan dipasaran. Disebabkan masyarakat bukan melihat dari kualitas produknya tapi melainkan tema yang di angkat oleh para organisasi tersebut adalah bencana.  Yang mana kesemua dari keuntungan yang didapatkan oleh organisasi tersebut akan diserahkan kepada masyarakat yang sedang mengalami musibah.

Sayangnya cara-cara yang dilakukan oleh organisasi non mahasiswa tersebut belum mampu dicerna oleh mahasiswa untuk mengikuti jejak-jejak tersebut. Dimana setiap penggalangan dana setidaknya ada timbal balik yang diberikan kepada pihak penyumbang agar tidak terlihat seperti pengemis. Lalu apa bedanya mahasiswa dengan pengemis.

Hal ini bukan dalam artian setiap penyumbang menginginkan adanya timbal balik setelah menyumbang, namun cara cara seperti itu dipandang oleh masyarakat merupakan cara cara yang lebih terhormat dan elegan yang harus dilakukan oleh mahasiswa dalam memberi kontribusi kepada masayarakat.